【禪定】什么是禪定？佛教禪定如何修？

禪定（佛教解釋）

　　禪，為梵語dhya^na之音譯；定，為梵語sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀態，或謂禪為dhya^na 之音譯，定為其意譯，梵漢并稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。法華經 提婆達多品與坐禪  同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：‘夫修禪定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。’

　　禪定是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，這是印度梵語禪那的簡稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱，這是從其名稱上來解說的。

　　若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心系念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依于禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」?？偫ㄆ饋碚f，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來，禪定是修菩薩行所必經過程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。

　　因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效驗的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。

佛教禪定方法

　　禪定的意思是心無二念，開始練習時必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態，再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態，便稱為定，但是統一狀態也有不同的層次：由身心的統一，至內心與外境的統一，再進一步，便是前念與后念的統一。要想達到前念與后念的統一，必須經過前念與后念的連續如項鏈，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然后才能把前后念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時即是止于一念，名之為定。到了連此一念也不存之時，便是即定即慧。

　　初修禪定之時，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經、念佛、持咒、梵唄、經行等，都為達到安心、靜心和凈心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒有高明專長的老師，以上所舉各項，都是佛經中處處可以見到的修定方法，安全可靠而不會產生副作用及后遺癥。不過這些均屬于散心修定。

　　如果遇到對禪定已有經驗，并對佛法有正知正見的老師，就向他們學習專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則稱為參禪的方法。

　　禪觀的方法，一定不離三個原則，那就是：調身的姿勢，調息的呼吸，調心的專注。以放松身體的肌肉，也放松頭腦的神經為基本的要求。正確的姿勢，包括行、坐、立、臥四種，以輕松端正為原則。正確的呼吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問得失為原則。如果企圖心強，急功好利的心旺盛，便會為你帶來魔境的困擾。必須要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準備，才會安全。所謂斬佛斬魔的意思是說，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現，都把它當作幻景及幻覺處理。否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗三寶，指為修行不得好報。若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了圣果成了佛，那就太可憐了?。ㄊ婪◣煟?/p>

禪定的釋義

　　禪定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王?！埂付U」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。

　　禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。

　　《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心里面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

　　《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空——也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清凈的大智慧而證得大自在成就。

　　一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋梁。

　　對上根利智者而言，禪定并無一定之形式。所謂：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然?！埂甘纸诸^好參禪?！埂溉鐏盱抖鶗r中常起觀照?！怪灰钅钣X照，當下「一念清凈一念佛，念念清凈念念佛?！?，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。

禪定的種類

　　禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。

　　靜慮

　　靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禪。

　　(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，于尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，于喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）?！惰べぁ肪硎恢姓f，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：（1）欲所引喜，于妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。（2）欲所引憂，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或于諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者：（1）歡，因清凈持戒，生起無悔，心意適悅。（2）喜，由正修方便，心生欣悅。（3）安，謂離粗重，身心調適。（4）樂，由離身心粗重故，于諸（欲界）煩惱而得解脫。（5）定，即于所緣，審正觀察，心專一境。

　?。ǘ┒U，定生喜樂。有四支：內等凈（為取所緣）、喜、樂、定。即于初禪有尋有伺三摩地相心能棄舍，于無尋無伺三摩地相系念安??；對快速變化的所緣境界能正遠離，于較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等凈。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，于彼喜相未見過患。

　?。ㄈ┤U，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，于前喜相深見過患，于喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄舍。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。

　?。ㄋ模┧亩U，舍念清凈。有四支：舍清凈、念清凈（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無余；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清凈。

　　解脫

　　“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：

　?。ㄒ唬┌私饷摚海?）有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為于欲界色（如死尸等相）得觀想自在，而于欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。（2）內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬于色界），于外色（屬欲界）而作觀想。（3）凈解脫身作證具足住——于第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。凈，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清凈；解脫者，能解脫凈不凈變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由于智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為圣所住。（4）空無邊處解脫——于彼空處已得離欲，即于虛空思維觀想。（空無邊處定者，即心除遣諸色、想之后，起無邊虛空觀想而安住之。）（5)識無邊處解脫——于彼識處已得離欲，即于此識思維觀想。（識無邊處定，這是先舍前虛空無邊處想，即于能觀之識起無邊行相。）（6）無所有處解脫——于無所有處已得離欲，而于識無邊思維觀想。（無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求余境，都無所得，由此令心安住。）（7）非想非非想處解脫——于非想非非想處已得離欲，即遍于想可生處，應作觀想。（非想非非想處定，它是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，得自在故。）（8）想受滅（即滅盡定）解脫——修習暫背棄受想，令離定障。

　?。ǘ┌藙偬帲海?）內有色相觀外色少——以色界定觀于欲界有情諸不凈相，及少分資具之好、惡、勝、劣，于彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉（改變），得如實相。（2）內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清凈。（3）內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。（4）內無色相觀外色少。（5至8）內無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；后四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今于勝處得制伏自在。

　?。ㄈ┦樘帲杭吹?、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。于所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，后二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢圣觀想神通，乃于諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無諍、愿、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，于一切物隨其所欲，皆能轉空。

　　修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先于所緣得思維觀想自在，次能制伏，后即于此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清凈道，是故此三，如是次第。

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