【六道輪回】六道輪回圖解說，佛教的六道輪回

六道輪回（佛教解釋）

　　六道輪回，佛教用語。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天道(化生)、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道（化生）。

六道輪回簡介

　　六道輪回是古印度婆羅門教的世界觀。后來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪回，徹底斷除苦報。所以在佛教里被稱為外道。

　　六道表示因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，并隨順當時世界觀稱輪回至某一道為“生”，離開某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之后，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。

　　六道者：一、天道；二、阿修羅道；三、人道；四、 畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。

　　天道又分為欲界天、色界天、無色界天。

　　六道是佛根據果報所具福報大小劃分的。

　　天道和人道為善道，其中眾生造作善業多于惡業，樂多苦少。

　　阿修羅道享有天人福報，但其心受種種染污，造種種不善業。并因此福報衰減，墮入人、畜生、餓鬼道中；而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。

　　畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多于善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。

　　六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。

　　具體去往何處是由所造諸業決定的。畜生的業因主要為癡、邪淫（于男女和合之"樂受"有貪著是為邪淫）、吸毒。餓鬼的業因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴重的貪嗔癡以及其他三惡道的業因就是人的業因。天道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌（諍斗）、不惡口、不綺語（戲謔嘲笑）、不貪、不嗔、不癡、調服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清凈、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。

　　業報身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可輪回?；蚴钱斚聵I報身福報耗盡而滅；或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱后陰身，中間稱中陰身。佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易于接受斷惡修善得真實利益。后來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經》上說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”。

　　為什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。當業力足夠強時，一念即生；若業力較弱或新業力尚未形成，則還有一個業力在中陰身期間逐漸成就的過程。業力的成就以七日為單位是一種表法，1.初造新業；2.遇緣再次造業導致新業業力增長；3.業力繼續增長無外緣也造作新業；4.歡喜造作新業甚于舊業；5.無緣不復造作舊業；6.遇緣也不造作舊業但業力仍現前；7.舊業業力不復現前、新業力成就。一種業力成就后可能會在外緣的染污下再次經七步演變為新的業力，輾轉多次乃至無量次。故言“乃至七七四十九日”來加以表法。

六道輪回圖解說

　　六道輪回圖是一件很好的藝術作品，六道輪回圖中的每個元素都有其豐富的象征意義，闡明了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。是對宇宙人生真理實相所做的形象詔示，是釋迦牟尼佛所教導的輪回理論的昭示圖。

　　六道輪回圖以閻羅王手持輪回為主體。在輪回的右上角是佛陀，佛陀手指日月開示滅苦及脫出輪回苦海的方法。手指太陽和月亮，表示唯有佛法才能給眾生帶來光明與清涼。光明能照破無明黑夜，清涼可除去生死煩惱。左上角似為度母，以智慧、慈悲來濟度一切有情眾生。

　　輪回圖上方的月亮象征四圣諦的滅諦，即清凈涅盤。由于涅盤具有安穩、清涼等特征，所以用月亮來代表。左上角的詩偈象征四圣諦的道諦，是獲得無苦涅盤的方法。只有通過道諦的修持，眾生才能順利抵達生死的彼岸、寂靜的涅盤境界。但很多畫法并沒有畫上詩偈，而是以菩薩來代替。菩薩是修道的眾生，所以以此象征道諦。

　　右上角的佛陀象征指路人或者精神導師。因為只有佛陀闡釋了輪回苦及苦的根源，并指出如何修持方能離苦的方法。

　　六道眾生可通過佛法的修行，最后終得解脫輪回、登佛凈土。包含了六道在內的大輪，由無常死主閻羅王手持及口咬，表示六道內的有情眾生，無一可逃離死主閻羅王的掌握。無常死主閻羅王只是一種教化眾生的方便說法，其實他就是就是因果規律。 生死之輪從內向外依次可以分為以下四圈：

　　第一圈：輪回的動因

　　從最內圈開始，在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，這個小圓圈是說明輪回的動因的圖像。

　　圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬。這三種動物，分別表義貪、瞋、癡這三毒。家禽代表貪欲，豬代表愚癡，蛇是表示瞋恚。之所以用這三種動物來象征貪嗔癡，是因為它們具有明顯的象征特征。有趣的是，在現代科學研究中，鴿子的確是性交最頻繁的動物。毒蛇的嗔心最大，當嗔心生起便會分泌毒液。而豬，無論在任何文化和民族背景，都是愚癡的象征。所以用這三種動物來比喻貪、嗔、癡三種煩惱是極為恰當的。三毒是煩惱痛苦產生的根源，也是令我們不斷生死輪回的根本原因。它們相互咬在一起，顯示貪、瞋、癡展轉相因，綿延不斷，起惑造業，從而導致生死不絕，輪回輪回不息，以及生命形式的多種多樣。

　　最內圈也象征著四圣諦中的集諦教法，寓意貪嗔癡三種負面心緒是一切苦的根源。而三毒中癡為根本，又稱無明，是輪回的驅動者，因癡而生貪、瞋，所以蛇及鴿都由豬口而出。

　　第二圈：輪回的規律

　　從內向外第二圈，是說明輪回的規律的。是有關生、死及中陰的教法圖示。 在這個肉體滅亡后，我們的意識會先進入一個 “中陰”的階段，然后便再次輪回投生，得到新的肉身，以另種生命形式延續生存。

　　中陰又稱“中蘊身”、“中蘊有”、亦稱“中陰有”、“中陰身”。藏文“中陰”意為“一情境結束”與“另一情境展開”之間的過渡時期。斷氣、甫亡謂“死有”，來世投胎（即轉世）時曰“生有”。據《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來生出世之剎那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎內）】，其中間時段稱“中有”。因僅意識存在，并無實質肉體，乃由意識作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時，四大之聚合恰與死時相反，與貪瞋癡相關之思想伴隨而來，風、火、水、地亦相繼到來。

　　從內向外的第二圈有陰陽兩半，一面白，一面黑。在白色的半環內有三個頭向上的圖案，在黑色的半環內有三個頭向下的圖案。在佛教中，白象征善業，黑象征惡業，譬如我們也常用黑社會、黑惡勢力來形容惡。行善之人的中陰身是白色半圈中的生命，象征將來會投生到天、人、阿修羅等三善道；作惡之人的中陰身是黑色半圈內的生命，象征將來會墮落到畜牲、餓鬼及地獄等三惡道。這部分圖案仍然象征集圣諦的教法內涵。 由于眾生貪瞋癡輕重的不同，諸行就有向善做善事和向惡做惡事的分別，就會有善惡的業力存在，從而造成中陰身升華和沉降的差異。

　　環的右半邊是深沉黑暗的，表示向惡做惡事。向惡做惡事中陰身就會墮落。眾生手腳被縛，前有鬼卒牽領，后有鬼卒持刀追趕，人被分為三串綁住拉扯，表示轉生三惡道這是業力造成的必然結果，是不由自主的，代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道這三惡道的中陰身，這是煩惱惡業重的墮落相。

　　環的左半邊是輕靈光明的，表示向善做善事。向善做善事中陰身就會升華，有情衣著美好，面程喜悅，沒有束縛，行動自由代表將生于天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身。甚至，有佛陀接引，更高的修行可解脫輪回、登佛凈土。在六道輪回圖中有一細小白線與凈土相聯，穿于輪回處所的天道和修羅道，以及十二因緣的生，暗示修行可出離輪回，往生佛光凈土。這是上升善趣之相。

　　第三圈：輪回的處所

　　內第三圈是生死之輪圖的主體之圈，是描述眾生輪回的處所（也即六道）的部份。六格則象征六道，上方是天道，再逆時針方向數下來是阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間。隨著行善作惡的業，眾生循環輪轉在這六道中，承受著各種不同的苦，而不能出離。這圈也象征著四圣諦中的苦諦教法內涵。

　　阿修羅道和天道部分是相接的，并且這兩道的眾生有著種種相互的矛盾和關聯，于是將這兩部分合一來講。

　　天道：天界分為欲界、色界及無色界天。

　　欲界：全都是在蓮花中化出的。他們的身體自然放出大光明，它們的壽命長達數劫。在這長時間內，它們每天都在嬉戲享樂，唯獨是臨死前或在與阿修羅開戰時才會遇到痛苦。

　　色界及無色界中的有情，福樂比欲界更大，但他們仍有痛苦。

　　阿修羅道：福報極大，壽命又極長，而且智力也極高。但由於他們的妒忌及瞋恨心，他們并不感到幸?？鞓?。他們與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱為“非天”。阿修羅世界與天界中的部份相連。阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中（所以圖中阿修羅道和天道是相接的畫面）。三十三天的有情，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅眾生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。他們常?？硵嗳缫鈽?，但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來。同時，天道中的有情，常對阿修羅世界中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。為這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰。但在與天界開戰時，阿修羅由于福報略遜於天道有情，所以往往戰敗連連。

　　圖中，有一座宮殿，殿中便是阿修羅王。在圖中的頂端，可以見到如意樹植根阿修羅界，結果卻在延伸至天界的樹頂。在樹根，可見一個阿修羅持斧砍樹。在樹頂部份，可見云上有天界眾生與眾阿修羅正在開戰。
 

　　畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我們能見到的地方，有的則住在我們看不到的地方。它們的壽命，有短至一日夜者（如某些昆蟲），亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得。它們的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、濕生及化生的都有。

　　地獄道：生於地獄道內所受的苦是最為可怕的了。這里描述了地獄道眾生之景況。地獄道細分為八大熱地獄（左）、八大寒地獄（右）、近邊地獄（下）及孤獨地獄四大部份。
 

　　餓鬼道：如果以痛苦的角度來說，餓鬼所受的苦比畜牲道眾生為大。以愚癡的角度來說，則畜牲遠比餓鬼的智力為低下。餓鬼道的眾生，智力足以瞭解佛法，不似畜牲般愚癡。餓鬼道是有情眾生，則偶爾也會在人間世界走動，我們的眼睛也可能見到它們。它們并不像地獄道眾生般聚居，而是分散各地而住的。
 

　　外障餓鬼：遭遇種種外在的障礙，令其不能得食。在大白天，溫暖的陽光反會令它們感到寒冷；在晚上，月光卻令它們感到熱不可當。它們的肚子十分大，常感極端肚餓，但卻難找到食物。它們的頭及肚子極大，腳卻似快斷的乾柴。這一類餓鬼痛苦地長年東奔西跑，卻難以找到可供飲食的物質，這種痛苦是很悲慘的！它們身心俱長年感到痛苦，難以得到一剎那的溫飽及休息。
 

　　內障餓鬼：身軀如山般巨大，但腳卻亦是似枯木般幼，走動乏力。它們的口噴出火焰，喉嚨如針孔般小，所以無從飲食。

　　飲食障餓鬼：見到食品時，食品便變成火焰。在它們見到河水時，整條河便會乾沽。有的飲食障鬼只好吃糞或吃自己身上的肉。

　　圖中我們可以看到，食物進入餓鬼口中變成了火焰，而右上角的佛正施以餓鬼食物。同時餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個小鬼嬰，這使得鬼道中的眾生生活更見困難痛苦。

　　在佛教的須彌山宇宙模式中，人間可以分為四大部洲，我們身處的地方是南瞻部洲。其他三個大部洲的人，壽命比較固定，而南瞻部洲的人壽則并不一定，有剛出生便死去的，也有壽逾百歲的。

　　人間的苦有很多，但可歸納為八苦。 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。

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